用交響樂(lè)為《道德經(jīng)》塑個(gè)形，老祖宗的智慧為啥能這么“燃”？
來(lái)源： 紫牛新聞
2026-04-22 19:48:00
傳統(tǒng)文化持續(xù)“潮”出圈，這回輪到《道德經(jīng)》了。本周末，唐詩(shī)交響吟誦《長(zhǎng)·安》x大型交響合唱《道德經(jīng)》即將登陸江蘇大劇院。記者從社交平臺(tái)上看到，看過(guò)巡演的網(wǎng)友表示，唐詩(shī)的鏗鏘與《道德經(jīng)》的哲思，在舞臺(tái)上交相輝映，奇妙又上頭，文化自豪感直接拉滿(mǎn)。還有網(wǎng)友感嘆說(shuō)，沒(méi)想到老祖宗的智慧可以這么“燃”。
如何用音樂(lè)為五千多字的《道德經(jīng)》“塑形”？年輕人為什么要花一小時(shí)聽(tīng)它？揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞?dòng)浾吲c本場(chǎng)98后青年指揮家董超聊了聊。
一
這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的設(shè)置就很有“野心”。
上半場(chǎng)，唐詩(shī)交響吟誦《長(zhǎng)·安》，取材自家喻戶(hù)曉的唐詩(shī)名篇，盧照鄰《長(zhǎng)安古意》 、張若虛《春江花月夜》、李白《將進(jìn)酒》、白居易《琵琶行》等，由著名藝術(shù)家濮存昕領(lǐng)銜，梨園春金獎(jiǎng)得主韓鵬飛、京劇名旦陳藝心、吟誦藝術(shù)家楊一助陣，重現(xiàn)盛唐氣象。
下半場(chǎng)，大型交響合唱《道德經(jīng)》，從“道可道非常道”到“上善若水”“治大國(guó)若烹小鮮”，音樂(lè)人楊一坐舞臺(tái)上現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)一個(gè)小時(shí)的《道德經(jīng)》，四位歌唱家與合唱團(tuán)環(huán)繞，直接變成一場(chǎng)行為藝術(shù)。
古典詩(shī)詞、先秦哲思、交響樂(lè)、現(xiàn)場(chǎng)書(shū)法等元素，被一臺(tái)音樂(lè)會(huì)打包成了一場(chǎng)沉浸式文化體驗(yàn)。
這兩種不同的美學(xué)氣質(zhì)，如何在同一個(gè)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上絲滑切換？在董超看來(lái)，二者本質(zhì)上是“同根同源”的。
“中華民族的美學(xué)起點(diǎn)，可以追溯到《道德經(jīng)》之前的《易經(jīng)》。先秦哲思更理性，像是西方古典音樂(lè)中的巴洛克與古典主義時(shí)期；而盛唐氣象則類(lèi)似于浪漫主義最鼎盛的階段?！彼扔鞯溃骸叭绻f(shuō)先秦哲思是巴赫、莫扎特、貝多芬，那么盛唐氣象就是柴可夫斯基、舒曼、勃拉姆斯。技術(shù)面都是理性的，只是情感敘事上采用了不同時(shí)代的表達(dá)方式?！边@種根脈上的統(tǒng)一，使得轉(zhuǎn)換并非斷裂，而是自然的生發(fā)與延續(xù)。
二
98后音樂(lè)人如何理解“道可道非常道”？董超跟記者提到了“分子料理式的無(wú)限變形”。
董超說(shuō)，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，五千余字卻意蘊(yùn)無(wú)窮。作曲家孫暢，同時(shí)也是上海音樂(lè)學(xué)院作曲指揮系的老師、華東師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)碩士，“我認(rèn)為，作曲家找到了一種’音樂(lè)中的道’。這不是形而上的感性認(rèn)知，而是理性的技術(shù)操作?！?/p>
青年指揮家董超
他借用分子料理的概念來(lái)闡釋?zhuān)骸叭绻馈且活w蘋(píng)果，你可以把它做成蘋(píng)果醬、蘋(píng)果泥，這只是改變形態(tài)。而孫暢的做法是，提取蘋(píng)果中的芳香類(lèi)物質(zhì)，在實(shí)驗(yàn)室里復(fù)現(xiàn)蘋(píng)果的’味道’。這是一種‘無(wú)限變形’的方法，利用了西方音樂(lè)中的變奏曲式，讓一個(gè)原始主題不斷變形、衍生，卻始終讓人感知到它的存在?！?/p>
采訪(fǎng)中，他特別提醒，聽(tīng)眾可以關(guān)注第一樂(lè)章的開(kāi)篇，也就是“道可道，非常道”，“去捕捉那種玄妙、難以言傳的意境，也就是自然世界的規(guī)律。你能捕捉到多少，你對(duì)’道’的感知就已經(jīng)有了原初的種子?！?/p>
值得一提的是，下半場(chǎng)還加入了手碟、中低音長(zhǎng)笛、碰鈴等非常規(guī)交響樂(lè)器。對(duì)于這些樂(lè)器在塑造《道德經(jīng)》的應(yīng)用，董超認(rèn)為，所謂“非常規(guī)”，只是聽(tīng)眾既定經(jīng)驗(yàn)的局限，“當(dāng)我們跳出思維定式，這些樂(lè)器就是它們自己”。
他引入了西方歌劇中的“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”概念，就像《音樂(lè)之聲》的旋律讓人聯(lián)想到可愛(ài)的小女孩，貝多芬《命運(yùn)》的“命運(yùn)動(dòng)機(jī)”讓人聯(lián)想到與命運(yùn)搏斗。同樣，手碟的空靈、碰鈴的清脆，并非直接對(duì)應(yīng)某個(gè)具體概念，而是構(gòu)成了“聽(tīng)覺(jué)隱喻”，“音樂(lè)最美妙的地方在于’它的不定義’，一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特。作曲家只是提供了這些聲音符號(hào)，讓它們?cè)诼?tīng)眾的感知中自由生長(zhǎng)?！边@種開(kāi)放式的解讀，倒也契合了當(dāng)下年輕人對(duì)“多元”“不設(shè)限”的審美偏好。
該音樂(lè)會(huì)導(dǎo)演陳薪伊曾說(shuō)：“如果《道德經(jīng)》有顏色，那一定是純凈的白色?！弊鳛橹笓]家，董超卻給出了一個(gè)有點(diǎn)“叛逆”的答案，“風(fēng)有顏色嗎？雨有顏色嗎？’道’是宇宙的規(guī)律，不是人類(lèi)的敘事。如果一定要用人類(lèi)能理解的語(yǔ)言，我認(rèn)為它是透明的，就像裸感BB霜。”他笑著說(shuō)，“當(dāng)然，這只是個(gè)比方?！?/p>
三
98后如何指揮這樣有深厚底蘊(yùn)的音樂(lè)會(huì)，并來(lái)呈現(xiàn)這種“生命最初”的純粹與自然？董超直率地表示，作曲家怎么寫(xiě)，指揮家就怎么演奏，“難就難在，我們總是喜歡加入個(gè)人敘事，但我認(rèn)為，對(duì)《道德經(jīng)》最誠(chéng)實(shí)的演繹，恰恰是放下自我，回歸譜面，回歸音樂(lè)本身?！?/p>
記者問(wèn)董超，在反復(fù)排練《道德經(jīng)》的過(guò)程中，自己最大的感悟是什么？他坦言，自己并沒(méi)有捧著《道德經(jīng)》反復(fù)研讀。
“讀，是因?yàn)橄胫浪惺裁疵孛?。但越想發(fā)現(xiàn)智慧，越發(fā)現(xiàn)不了。我要感謝這部作品，讓我通過(guò)指揮音樂(lè)、通過(guò)實(shí)踐去感受’道’。我不是通過(guò)閱讀，而是通過(guò)身體與聲音的實(shí)踐去理解它。”他收獲的核心感悟，歸結(jié)為四個(gè)字就是“順應(yīng)自然”。
所以，年輕人值得花一小時(shí)來(lái)聽(tīng)《道德經(jīng)》嗎？董超沒(méi)有熬“心靈雞湯”，而是從神經(jīng)科學(xué)與腦科學(xué)出發(fā)，“作曲家孫暢有心理學(xué)的碩士學(xué)位。他在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)頻率、音色、聲波、拍頻等物理指標(biāo)都經(jīng)過(guò)了計(jì)算和優(yōu)化。當(dāng)你置身音樂(lè)廳，無(wú)論你想不想被沖擊、想不想被撫慰，這個(gè)環(huán)境場(chǎng)都會(huì)在無(wú)形中影響你，甚至潛入你的潛意識(shí)?！碑?dāng)然，他也表示，聽(tīng)眾不必刻意追求什么，坐進(jìn)來(lái)，音樂(lè)就會(huì)與你產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。
揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞?dòng)浾?孔小平
剪輯 戴哲涵
校對(duì) 盛媛媛