文明重構(gòu)與倫理自覺——評(píng)《設(shè)計(jì)有度：理智、反思、教育與設(shè)計(jì)倫理》
來源： 紫牛新聞
2026-03-26 17:51:00
汪小洋
設(shè)計(jì)是人類歷史最早的審美活動(dòng)之一，也是當(dāng)下最熱的顯學(xué)之一。從學(xué)科建構(gòu)看，現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“造物”與“創(chuàng)新”的范疇，成為深刻介入人類文明進(jìn)程的一種力量。王志強(qiáng)教授在其著作《設(shè)計(jì)有度：理智、反思、教育與設(shè)計(jì)倫理》中，以“設(shè)計(jì)有度”為核心命題，系統(tǒng)闡述了設(shè)計(jì)在當(dāng)代文明建構(gòu)中的倫理責(zé)任與方法路徑。該書不僅是一部關(guān)于設(shè)計(jì)倫理的理論著作，更是在現(xiàn)代性進(jìn)程中，對(duì)設(shè)計(jì)異化這一現(xiàn)象的深刻反思，對(duì)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐的價(jià)值重鑄。
王志強(qiáng)教授在著作中明確提出：“人類在應(yīng)用現(xiàn)代科技、享用設(shè)計(jì)產(chǎn)品、消耗自然資源時(shí)必須接受相應(yīng)的倫理約束，才能有利于人類文明的進(jìn)步?，F(xiàn)代文明的重要表征之一是倫理約束下的設(shè)計(jì)文化?！?/p>
在物質(zhì)層面，設(shè)計(jì)直接參與人類生存環(huán)境的塑造。從器物到城市，從工具到系統(tǒng)，設(shè)計(jì)決定了物質(zhì)世界的組織方式與使用體驗(yàn)。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)又往往陷入“無限創(chuàng)新”的迷思，追求技術(shù)的極致與形式的新奇，卻忽視了資源承載與生態(tài)平衡。鑒于此，作者指出：“有度”的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種“有限性”的自覺，即在尊重自然約束的前提下實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的高質(zhì)量發(fā)展。例如，可持續(xù)設(shè)計(jì)不僅關(guān)注材料的循環(huán)利用，更強(qiáng)調(diào)整個(gè)生命周期的環(huán)境影響最小化，體現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)世界的深刻責(zé)任感。
在精神層面，設(shè)計(jì)承載著文化認(rèn)同與審美教化功能。王志強(qiáng)教授強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)不僅是解決問題的工具，更是意義表達(dá)的媒介。過度商業(yè)化與娛樂化的設(shè)計(jì)，容易導(dǎo)致文化淺薄化和價(jià)值觀扭曲?！霸O(shè)計(jì)有度”則要求設(shè)計(jì)回歸人文精神，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立對(duì)話，在全球化與在地性之間尋求平衡。例如，在鄉(xiāng)村建設(shè)與社區(qū)更新中，尊重地域文化與集體記憶的設(shè)計(jì)，往往能激發(fā)社會(huì)凝聚力與文化自信。
在制度層面，設(shè)計(jì)影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與運(yùn)行。從交通系統(tǒng)到公共服務(wù)，從數(shù)字平臺(tái)到政策流程，設(shè)計(jì)在無形中塑造了人們的行為模式與社會(huì)關(guān)系。作者特別指出，制度設(shè)計(jì)更需要“有度”的智慧，既要避免過度干預(yù)導(dǎo)致的僵化，也要防止放任自流引發(fā)的混亂。例如，在智慧城市的建設(shè)中，數(shù)據(jù)收集與使用必須在效率與隱私、便利與安全之間找到平衡點(diǎn)，否則技術(shù)反而可能成為壓迫的工具。
（大興機(jī)場(chǎng)）
在現(xiàn)代消費(fèi)主義與技術(shù)樂觀主義的雙重驅(qū)動(dòng)下，設(shè)計(jì)常常淪為資本增值與欲望刺激的工具，這個(gè)現(xiàn)象必然帶來合理性、倫理性、公平性與可持續(xù)性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。王志強(qiáng)教授在書中以大量案例與理論分析表明，“設(shè)計(jì)有度”正是對(duì)抗這種異化的重要思想資源。合理性要求設(shè)計(jì)回歸問題的本質(zhì)，而非盲目追求“新”與“多”。倫理性是“設(shè)計(jì)有度”的核心關(guān)切。設(shè)計(jì)行為本質(zhì)上是一種倫理行為，因?yàn)樗鼪Q定了人與人、人與物、人與自然的關(guān)系。公平性則要求設(shè)計(jì)關(guān)注邊緣群體與弱勢(shì)需求。例如，通用設(shè)計(jì)（Universal Design）不僅服務(wù)于殘障人群，更是一種對(duì)社會(huì)多元性的尊重；“為大多數(shù)人設(shè)計(jì)”不應(yīng)成為忽視少數(shù)人利益的借口，設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的社會(huì)化尊重是現(xiàn)代設(shè)計(jì)文明的重要標(biāo)志?？沙掷m(xù)性是“設(shè)計(jì)有度”在時(shí)空維度上的延伸。作者強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)必須考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，而非短期利益。這包括環(huán)境可持續(xù)性（如碳足跡控制）、文化可持續(xù)性（如非遺活化）、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性（如本地化生產(chǎn)）。王志強(qiáng)教授特別指出，可持續(xù)設(shè)計(jì)不是一種附加選項(xiàng)，而是設(shè)計(jì)的基本前提。通過這四個(gè)方面的論述，《設(shè)計(jì)有度》為當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了一套完整的倫理評(píng)估框架，促使設(shè)計(jì)從“可以做什么”轉(zhuǎn)向“應(yīng)該做什么”，為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文明給出了具體的指導(dǎo)。
（Superflex推出為行動(dòng)不便的老年人提供幫助的外骨骼應(yīng)用強(qiáng)化服裝）
創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，但無節(jié)制的創(chuàng)新可能導(dǎo)致失控與災(zāi)難。王志強(qiáng)教授提出，“設(shè)計(jì)有度”并非反對(duì)創(chuàng)新，而是為創(chuàng)新確立邊界與方向，使其真正服務(wù)于人類福祉。
在方法層面，“設(shè)計(jì)有度”倡導(dǎo)一種反思性的設(shè)計(jì)流程。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維往往強(qiáng)調(diào)“解決問題”，但作者指出，許多問題本身可能就是錯(cuò)誤設(shè)計(jì)的結(jié)果。因此，“有度”的設(shè)計(jì)要求在設(shè)計(jì)之前進(jìn)行批判性追問：這個(gè)問題是否真實(shí)？解決方案是否會(huì)產(chǎn)生新問題？是否考慮了所有利益相關(guān)者？這種反思性使設(shè)計(jì)從被動(dòng)響應(yīng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)預(yù)見。同時(shí)，“設(shè)計(jì)有度”推崇跨學(xué)科的合作模式。復(fù)雜的社會(huì)與技術(shù)問題無法通過單一學(xué)科解決，設(shè)計(jì)師必須與工程師、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家、政策制定者甚至公眾共同協(xié)作。作者以參與式設(shè)計(jì)（Participatory Design）為例，說明如何通過多元主體的介入實(shí)現(xiàn)更負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)成果。
在方向?qū)用?，“設(shè)計(jì)有度”明確反對(duì)兩種極端：一是技術(shù)原教旨主義，即認(rèn)為技術(shù)可以解決一切問題；二是懷舊保守主義，即盲目回歸傳統(tǒng)而拒絕進(jìn)步。取而代之的是一種“中庸”的智慧——在傳統(tǒng)與未來、人與技術(shù)、個(gè)體與集體之間尋找動(dòng)態(tài)平衡。例如，在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，“有度”的設(shè)計(jì)不追求完全虛擬化，而是強(qiáng)調(diào)數(shù)字與物理世界的和諧共生；在生物設(shè)計(jì)中，不追求無限改造生命，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)生命規(guī)律的尊重與謹(jǐn)慎應(yīng)用。
維克多·帕帕奈克在《綠色律令》一書中指出：“除非我們學(xué)會(huì)保護(hù)和保存地球上的資源，并改變我們最基本的消費(fèi)、生產(chǎn)和循環(huán)模式，否則，我們可能沒有未來，”拓寬共時(shí)的視野，方能突破設(shè)計(jì)認(rèn)知的盲區(qū)；理清歷時(shí)的脈絡(luò)，才能明鑒未來的設(shè)計(jì)走向。設(shè)計(jì)倫理伴隨著設(shè)計(jì)的出現(xiàn)和前行，同時(shí)自身也在前行中逐漸豐富、不斷演化，其前行的進(jìn)度和發(fā)展的深度推動(dòng)著人類文明向更高階段邁進(jìn)?！霸O(shè)計(jì)有度”既是一種設(shè)計(jì)哲學(xué)，也是一套可操作的方法論，為人類造物活動(dòng)提供了穩(wěn)健而富有彈性的創(chuàng)新框架。
（新加坡風(fēng)雨連廊）（自拍）
在設(shè)計(jì)學(xué)越來越受到關(guān)注的時(shí)候，王志強(qiáng)教授的《設(shè)計(jì)有度》是一部及時(shí)而深刻的作品。在人類面臨生態(tài)危機(jī)、技術(shù)倫理困境與文化認(rèn)同焦慮的今天，“設(shè)計(jì)有度”為我們提供了一種重新審視設(shè)計(jì)、反思文明的可能路徑。它要求我們以理智節(jié)制沖動(dòng)，以反思替代盲從，以教育奠定根基，以倫理指引未來。這本書不僅適合設(shè)計(jì)師、教育者與學(xué)者閱讀，更值得每一位關(guān)心人類文明命運(yùn)的人深思。正如王志強(qiáng)教授所言：“有度，不是無所作為，而是有所為、有所不為；不是拒絕進(jìn)步，而是選擇更好的進(jìn)步方式?！?在無度與過度成為時(shí)代癥的今天，在理智、反思、教育的加持下，“設(shè)計(jì)有度”或許正是我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至社會(huì)文化需要的解藥。
汪小洋，東南大學(xué)首批首席教授，國(guó)家級(jí)智庫首席專家，國(guó)家重大項(xiàng)目首席專家，二級(jí)教授，現(xiàn)澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院教授，研究方向?yàn)槊佬g(shù)考古、宗教美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。