評(píng)論｜車窗拋物與“冰壺之誡
來(lái)源： 紫牛新聞
2025-07-31 23:02:00
城市街道上，一輛白色轎車駛過(guò)，車窗徐徐降下，一只戴著名表的手伸出，隨后一個(gè)飲料瓶拋向路面，殘留的液體飛濺在潔凈的路面上格外刺眼。這動(dòng)作看似很瀟灑，其實(shí)隨手丟棄的不僅是垃圾，更是社會(huì)公德，是對(duì)公共文明的輕慢，對(duì)他人安全的漠視。尤其是當(dāng)這一幕發(fā)生在豪車之上時(shí)，更讓人唏噓：物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)并未帶來(lái)文明素養(yǎng)的同步提升，甚至是斷裂。
車窗拋物絕非“無(wú)傷大雅的小節(jié)”。它不僅損害市容市貌，破壞生態(tài)環(huán)境，更可能威脅人們的健康與安全。在浙江杭州，一位環(huán)衛(wèi)工人為撿拾快車道上的塑料袋，被疾馳的轎車撞成重傷；在廣東深圳，一輛行駛中的越野車拋出的易拉罐，擊中后車擋風(fēng)玻璃，導(dǎo)致司機(jī)急剎引發(fā)三車追尾。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)每年因車窗拋物引發(fā)的交通事故超過(guò) 3000 起，環(huán)衛(wèi)工人在清理路面垃圾時(shí)的傷亡率比普通工種高出 7 倍……。這些觸目驚心的案例，都在訴說(shuō)同一個(gè)真相：“隨手一扔” 的便利，是以他人生命的風(fēng)險(xiǎn)為代價(jià)。
新修訂的《道路交通安全法》對(duì)車窗拋物從罰款200元，調(diào)整為罰款500元。處罰提升的背后，是對(duì)這一行為危害性的升級(jí)警示?？芍亓P之下車窗拋物的現(xiàn)象仍屢見(jiàn)不鮮，某市監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)顯示，新規(guī)實(shí)施半年后，日均抓拍量仍有 230 余起。為何重罰之下陋習(xí)難絕？為何重罰難止？根源在于物質(zhì)提升與精神成長(zhǎng)的失衡：當(dāng)財(cái)富積累速度遠(yuǎn)超文明素養(yǎng)積淀，“金玉其外” 與 “敗絮其中” 的矛盾便會(huì)凸顯。正如網(wǎng)民痛批：“方向盤值百萬(wàn)，握方向盤的‘人’卻不值一文”—— 這種對(duì)公共規(guī)則的蔑視，本質(zhì)是自我中心的放縱。
街頭車窗拋物與官場(chǎng)權(quán)力座駕上的失范，看似無(wú)關(guān)，實(shí)則在精神內(nèi)核上高度契合：都是物質(zhì)（或地位）提升后，精神約束的集體失守。車窗拋物者把公共道路當(dāng)私人垃圾桶，某些干部則把人民賦予的權(quán)力當(dāng)私產(chǎn)，二者都在用 “自我放縱” 踐踏公共規(guī)則。
某些干部職位提升后，本應(yīng)是承擔(dān)更多責(zé)任、為百姓謀更多福祉的契機(jī)，但其精神境界和自身素質(zhì)并未隨之升華，反而在權(quán)力的光環(huán)中迷失了自我，滋生了貪婪、奢靡的念頭，將地位當(dāng)作謀取私利的工具，跌入違紀(jì)違法的深淵。
面對(duì)物質(zhì)與精神斷裂，古代賢者早已留下破解之道。唐代名相姚崇在《冰壺誡》中寫道：“冰壺者，清潔之至也，君子對(duì)之，示不忘乎清也?！?他把清廉比作盛冰的玉壺，強(qiáng)調(diào) “內(nèi)懷冰清，外涵玉潤(rùn)”—— 真正的高貴，是物質(zhì)豐裕時(shí)仍能保持精神的澄澈。這種 “冰壺之誡”，恰是破解當(dāng)下文明困境的密鑰。楊震 “四知拒金” 的故事流傳千古。他在赴任東萊太守途中，昌邑縣令王密深夜送禮稱“暮夜無(wú)知者”，楊震厲聲道：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知！” 這 “四知” 不是束縛，而是文明的鎧甲，它告訴我們：真正的自由，從不是 “想做什么就做什么”，而是 “不想做什么就能不做什么”。這種自我約束，正是車窗拋物者與貪腐干部最缺乏的精神鈣質(zhì)。
先賢高尚德行在當(dāng)代依然閃耀。焦裕祿在蘭考的風(fēng)沙里，住著土坯房，吃著窩窩頭，卻把 “為人民服務(wù)” 刻進(jìn)骨髓；谷文昌在東山島，手握造林大權(quán)，卻從未為家人謀過(guò)一寸木材，臨終前還叮囑 “把我埋在東山，看群眾把海島變綠洲”。他們就像姚崇筆下的 “冰壺”，地位愈高，愈顯澄澈 —— 因?yàn)樗麄兌茫簷?quán)力是責(zé)任的試金石，而非欲望的催化劑。
《論語(yǔ)》有言：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” 為官者自身端正，才能帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣。從街頭到官場(chǎng)，物質(zhì)豐裕與精神貧瘠的悖反，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)亟待破解的文明課題。而這，既需外在制度的 “硬約束”，更需內(nèi)在價(jià)值的 “軟重塑”。
江蘇連云港海州區(qū)的實(shí)踐頗具啟發(fā)。其 “AI 賦能 + 四維激勵(lì)” 機(jī)制與 “智匯 +” 培訓(xùn)體系，通過(guò)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、基層治理等課程，明確 “地位提升先要能力達(dá)標(biāo)”；同時(shí)以 “適時(shí)晉升、及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)” 讓清廉者不吃虧，“分時(shí)修養(yǎng)、平時(shí)暖心” 讓實(shí)干者有奔頭。山西左權(quán)縣麻田鎮(zhèn)則構(gòu)建 “思想鑄魂、實(shí)踐礪能、機(jī)制強(qiáng)基、生態(tài)固本” 體系：依托八路軍總部紀(jì)念館開展沉浸式教育，推行 “多崗歷練 + 精準(zhǔn)滴灌” 實(shí)踐培養(yǎng)，建立 “1 名領(lǐng)導(dǎo) + 1 名骨干 + N 名年輕干部” 幫帶網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建 “教育預(yù)防 + 監(jiān)督執(zhí)紀(jì) + 制度約束” 廉政體系。
這些探索印證了一個(gè)道理：文明的成長(zhǎng)，從來(lái)不是自然而然的 “水到渠成”，而是制度約束與自我修煉的 “雙向奔赴”。從車窗拋物的陋習(xí)到官場(chǎng)權(quán)力的失范，物質(zhì)與精神、權(quán)力與責(zé)任的斷裂處，不是文明的終點(diǎn)，而是重新出發(fā)的起點(diǎn)。當(dāng)姚崇 “冰壺之誡” 的澄澈化為干部心中的明鏡，當(dāng)楊震 “四知拒金” 的清廉融入大眾的堅(jiān)守，我們終將實(shí)現(xiàn)：錢包鼓起來(lái)時(shí)，靈魂也隨之豐盈；地位升上去時(shí)，品格也隨之挺拔。唯有德配其位、行配其權(quán)、財(cái)配其人。
評(píng)論員 朱海濤
校對(duì) 陶善工