從為古人掃墓，可以感受到這屆年輕人心中升騰而起的文化自信。當(dāng)“漢服熱”“國(guó)風(fēng)潮”席卷年輕群體，當(dāng)《長(zhǎng)安三萬里》《太平年》等影視作品點(diǎn)燃年輕人與歷史人物的共情，當(dāng)代青年正以主動(dòng)姿態(tài)走進(jìn)傳統(tǒng)文化的深處。
他們祭于謙，不單是為“要留清白在人間”的詩(shī)句動(dòng)容，更在詩(shī)句中照見了自己在歷史及現(xiàn)實(shí)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；他們敬張居正，不只是對(duì)“濟(jì)世良相，權(quán)臣奸相”的兩極評(píng)判而感興趣，更有對(duì)其“茍利社稷，生死以之”改革精神的敬佩；他們拜李煜，不止于對(duì)“千古詞帝”才情的追慕，更是在“問君能有幾多愁”的悲慨中體味到家國(guó)命運(yùn)之重。他們?yōu)橛谥t送去止咳藥、為張居正奉上藥膏、為李煜捧上一抔江南故土，“花式祭古”的背后，正是青年對(duì)歷史人物命運(yùn)和精神內(nèi)核的深度理解，是對(duì)中華文明價(jià)值的再確認(rèn)。
“穿越式追思”，折射出當(dāng)代年輕人價(jià)值觀的深刻轉(zhuǎn)型。一代人有一代人的精神坐標(biāo)，當(dāng)代青年正從“歷史—現(xiàn)實(shí)”的雙向?qū)υ捴袠?gòu)建屬于這一代人的精神坐標(biāo)。他們不再將清明節(jié)簡(jiǎn)單等同于放假或祭掃儀式，而是將其視為精神成長(zhǎng)的“文化課堂”。一封寫給文天祥的信里，寫下“山河雖破，肝膽永存”的感悟；一束放在杜甫墓前的野菊，旁附小箋“您筆下的‘國(guó)破山河在’，如今已是山河無恙”；一件擺放在蘇軾墓前的宋代書案模型，是對(duì)一代曠世文豪最高的崇敬。這些細(xì)膩而真誠(chéng)的舉動(dòng)，是情感共鳴，更是家國(guó)情懷——這一中華文明獨(dú)有的、深入血脈的精神底色在綿綿傳承。
為這屆年輕人的文化自覺點(diǎn)贊的同時(shí)，也需警惕“花式祭古”出現(xiàn)形式化、娛樂化傾向。掃墓的本質(zhì)是“思”，而非“秀”；是“承”，而非“炫”。當(dāng)祭奠古人的手寫信堆成小山，當(dāng)古人墓祠前的創(chuàng)意擺拍刷屏社交平臺(tái)，這屆年輕人理應(yīng)也有警醒的自覺，敬意是否被符號(hào)化，追思先賢是否被消費(fèi)？
清明的文化內(nèi)核在于“生者慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這屆年輕人在對(duì)歷史先賢深情追慕的同時(shí)，也應(yīng)問問自己，是否也做到了對(duì)現(xiàn)實(shí)親人的孝養(yǎng)、對(duì)身邊人的善待？由古及今，以史化人，為古人焚香獻(xiàn)花的同時(shí)，這屆年輕人也要把對(duì)先人的敬意，轉(zhuǎn)化為對(duì)祖輩的多一次關(guān)心、對(duì)父母的多一次傾聽。
追思先賢傳承家國(guó)情懷，是從歷史人物的高光人格中汲取力量，再將這力量轉(zhuǎn)化為對(duì)當(dāng)下家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。喚醒“慎終追遠(yuǎn)”的倫理自覺，激發(fā)“民胞物與”的仁愛胸襟，相信，這股力量在越來越多的青年中傳承發(fā)揚(yáng)，最終會(huì)成為一個(gè)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中生生不息的精神底氣。
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